Nowadays some Muslims call those who follow Quran and Hadith by the name of new Firka (gang) and new religion and then going beyond this, they call those who do not follow any one of the four Imams as non-believers and followers of Islam. They give the name of being outside the circle and do not know by what names they call them. After all, since when is there a foundation for following this Quran and Hadith?

For the information of common people, this book is being presented with correct references and in the order of years. The purpose of this book is only to tell about the initial years from when Quran and Hadith were followed and when did taqleed e shakhsi (accepting the words of one person without any argument) begin. Also, when and how were the four Maslaks in the name of the four Imams introduced in Islam?

Then after this, when did Tadween Hadith (collection and writing of Hadiths) and Tadween Fiqh (writing of Fiqh) start? Apart from this, the teachings of the Imams have been presented and written in detail so that it can be checked as to what is old and what is new.

اللہ تعالی نے قرآن وسنت کی شکل میں دین اسلام کو قیامت تک کے لیے محفوظ فرما کر معیار ہدایت مقرر کر دیا ہے اور قرآن وسنت کے احکام میں اتنی وسعت رکھی ہے کہ یہ تا قیامت پیش آنے والے مسائل میں امت مسلمہ کی رہنمائی کر سکیں یہی وجہ ہے کہ قرآن وسنت کی روشنی میں پیش آمدہ مسائل کے حل کے لیے اجتہاد کا دروزاہ قیامت تک کے لیے کھلا رکھا گیا ہے ۔

اجتہاد کا مقصد قرآن وسنت کے صریح احکام میں ردو بدل کر انہیں بلکہ حالات کی تبدیلی سے پیدا ہونے والے نت نئے مسائل کا قرآن وسنت کے نصوص کی روشنی میں حل پیش کرتا ہے اور امر واقعہ یہ ہے کہ ہر دور میں بیسیوں ایسے نئے مسائل پیدا ہوۓ جو عہد نبوی م یعنی نزول وحی کے دور میں سامنے نہیں آئے تھے مثا عہد نبوی ﷺ سے متصل بعد عہد صحابہ ہی میں کئی ایک نئے مسائل پیدا ہو گئے اور صحابہ کرام میں نے قرآن و سنت کی روشنی میں از روئے اجتہاد ان کا حل فرمایا ۔ اسی طرح بعد میں تابعین ع تابعین محدثین وفقہا کے ادوار میں بھی ایسے مسائل پیدا ہوتے رہے جن کا وجود پہلے نہ تھا اور ہر دور میں فاضل وا کا براہل علم قرآن وسنت کی روشنی میں ان کامل پیش فرماتے رہے جس کے نتیجہ میں کتب فقہ کا عظیم سرمانی وجود میں آیا۔

Fulfilment of sexual desires and needs is essential in sustaining a harmonious martial relationship. However, in today’s society, sexual boundaries are being pushed further and further, and often, sexual deviance is openly practised. In such circumstances, there is a need to identify which sexual activities are permissible in Shari’ah.

‘Islamic Guide to Sexual Relations’ is a serious endeavour to tackle these sensitive matters in a clear and meticulous manner. While being respectful and dignified in the language he employs, the author does not shy away from discussing sensitive issues. He records, in thorough detail, the guidance Islam provides regarding sexual encounters with one’s spouse.

Enjoy your life by Dr. Muhammad Abdul Rahman Al-Arifi is a book on the exquisite and inspiring collection of incidents from the lives of the Prophet (PBUH) and his companions, stories from our Islamic Heritage, and thought-provoking anecdotes from the life of the author. In the author’s opinion, to enjoy your life, you must work on self-development in the light of Islam.

The aim of the book is to train the reader to enjoy life by practicing various self-development and interpersonal skills. It is both a practical and systematic guide to self-improvement and a treasure trove of historical incidents. It increases self-awareness, whilst nurturing the soul and strengthening the spirit.

دنیا کی ہر چیز میں کسی نہ کسی ناحیہ سے محبت کا عنصر پایا جا تا ہے، بلا الفت ومحبت، مودت درافت تعلق ولگاؤ ، رشته و ناطہ اور قرب ونزدیکی کے کسی بھی چیز کا اس فرش خاکی پہ برقرار رہنا ناممکن ہے ۔ آپ دنیا کی تمام مخلوقات کا بغور مطالعہ ومشاہدہ کر میں ، ان کے باہمی تعلقات وروابط اور آپسی معاملات و بیو ہار کو دیکھیں تو آپ کو بخوبی اندازہ ہو جاۓ گا کہ ہر ایک چیز کے اندر ضرور کوئی نہ کوئی چیز پنہاں ہے، جو ایک دوسرے کی مدد واعانت ، اخوت و بھائی چارگی ، لطف ونرمی ، شفقت و ہمدردی ، میل ملاپ کے اوپر اکسا رہی ہے اور وہ ہے دل کی اتھاہ گہرائیوں میں پوشیدہ محبت و ہمدردی ۔

ہر مذہب کے ماننے والوں اور پیرو کاروں میں وہ اسٹیج ضرور آتی ہے جہاں ان کے معمولی معولی اختلافات ایک مستقل حیثیت اختیار کر جاتے ہیں جیسا کہ یہود و ود و نصاری کے باہمی اختلافات تھے اور ہر دو مذہبوں کے اختلافات کی نوعیت بڑی سنگین صورت اختیار کر گئی تھی حالانکہ ان دونوں مذہبوں کی شریعت تورات ہی تھی۔ پھر ان دونوں مذہبوں میں سے الگ الگ ہر ایک مذہب میں اختلافات کی بڑی خلیج سے یہود تقریبا ستر فرقوں میں تقسیم ہوۓ اور عیسائی بہتر فرقوں میں۔ ان کے اختلاف کی یہ صورت رسول اکرم ٹیم کے زمانہ میں ایسے تھی بعد کا تو اللہ کو ہی علم ہو گا یا پھر ان مذہب والوں کو کہ ان کے اختلافات کی صورت حال کیا ہے تاہم اس میں شک ہے نہ تردد کہ یہ دونوں مذہب ہی ایک دوسرے کو کافر اور لادین اور بے مذہب سمجھتے ہیں۔

شـرح ثلاثة الاصـول” کا اردو ترجمہ ہدیہ قارئین ہے۔ مؤلف کتاب، شخ الاسلام محمد عبدالوہاب، باللہ ، اور شارح کتاب، علامہ شیخ محمد صالح العثیمین چاینہ کی شخصیات محتاج تعارف نہیں ، تاہم آغاز میں ہر دو شخصیات کے مختصر سوانحی خاکے شامل کتاب ہیں۔ جہاں تک کتاب کے متعلق کچھ لکھنے کا تعلق ہے تو میں اس کی قطعاً کوئی ضرورت نہیں سمجھتا کیونکہ مؤلف و شارح جیسی وجیہ اور مقتدر شخصیات کی طرف اس کتاب کا منسوب ہونا ہی اس کی حقانیت و افادیت کی ضمانت ہے ۔علم وعرفان کے جس بحرز خارکو شیخین محترمین نے اس کوزہ میں سمویا ہے وہ انہیں کا خاصہ ہے۔ ممکن ہی نہیں کہ کوئی منصف مزاج شخص تعصب سے بالاتر ہو کر اس کتاب کا مطالعہ کرے اور مؤلف وشارح کی دقت نظر ، وسعت علم ، رسوخ فی الدین اور دل نشین انداز بیان کا معترف نہ ہو۔ میں سمجھتا ہوں کہ کتاب پیش نظر میں جن امور کو زیر بحث لایا گیا ہے ان کا جاننا ہر مسلمان کے لیے بے حد ضروری ہے۔ انہی تمام خوبیوں کی بنا پر بعض سعودی برادران اور خود راقم کی خواہش تھی کہ شرح ثلاث الاصول‘‘ کو افادۂ عام کے پیش نظر برصغیر کی مختلف زبانوں میں پیش کیا جاۓ ، چنانچہ جب اردو ترجمہ کے لیے راقم نے برادر محترم ڈاکٹر رضاء اللہ محمد ادریس مبارکپوری حیایند (استاذ جامعہ سلفیہ، بنارس ) سے مشورہ طلب کیا تو آں حقائنہ نے عزیز مکرم جناب عبد الکبیر عبد القوی مبارکپوری، سلمہ اللہ تعالی کی طرف رہنمائی فرمائی ، فجزاه الله خيرا۔

امام احمد بن حنبل ولن (۲۴۱ھ) نے سلفی عقیدے کے دفاع میں مختلف رسائل لکھے تھے جو اہل سلف کا عقیدہ ونج تھا ۔ان عقائد و نسیج کو واضح کرنے کے لیے امام احمد کو حکومت کا سامنا کرنا پڑا اور اس طرح ان کو بہت سی مشکلات ، آزمائشوں اور مصیبتوں کو برداشت کرنا پڑا۔ تقریبا پہلی اور دوسری صدی ہجری میں کئی ایک باطل نظریات سامنے آۓ ۔قدریہ، اعتزال، جھمیہ ، رفض اور خوارج کے غلط اور جھوٹے عقائد و خیالات مسلمانوں میں پھیل چکے تھے ۔ جعد بن درھم اور جہم بن صفوان نے اپنے عقائد الشمینیہ سے لیے اور بھی ان کو الشمینیہ بھی کہا جا تا ہے ۔السمعیہ اصل میں بدھ مت کا ایک فرقہ تھا اور یہ بھی کہا جا تا ہے کہ ان میں ہندومت کے بہت زیادہ اثرات پاۓ جاتے تھے ۔ ابوریحان محمد بن احمد البیرونی اپنی کتاب “تحقيق ما للهند من مقولة معقولة العقل او مزدولة ص 15 “ میں کہتے ہیں خراسان ، فارس ،عراق اور موصل کا علاقہ السمنیہ کے دین پر تھے۔ اس پر مفصل بحث مقدمہ میں عرض کر دی گئی ہے ۔ سلف کا موقف یہ تھا کہ جب اہل بدعہ واہل الحاد اپنے باطل عقیدہ کا اظہار کرتے تھے تو سلف اپنے عقیدے کو بیان کرتے تھے اور اس سے ان کا مقصد یہ ہوتا تھا کہ وہ اہل بدعہ کے باطل نظریے کاردگر میں اور اہل السنہ کے عقیدے کو ثابت کر میں ۔(الامة والـجـمـاعة والسلطة دراسات في فكر السياسي العربي الاسلامي لرضوان سید ص٢٣٤)

بے شک اللہ تعالی نے محمد ﷺ کو ہدایت اور دین حق دے کر مبعوث فرمایا ، تا کہ اسے تمام ادیان پر غالب کر دے اور آپ ﷺ پر کتاب و حکمت نازل کی ( کتاب سے مراد : قرآن جبکہ اور حکمت سے مراد سنت ہے ) تا کہ آپ اسے لوگوں کے لیے بیان کر دیں جو ان کی طرف نازل کیا گیا ہے ، تاکہ وہ اس میں غور وفکر کر میں ہدایت پائیں اور کامیاب ہوجائیں ۔

سو کتاب وسنت دونوں وہ اصل میں جن کے ساتھ اللہ تعالی نے اپنے بندوں پر حجت قائم کی ہے اور ان دونوں پر امر و نہی (ایجابی ومنفی ) میں اعتقادی اور عملی احکام کی بنیاد رکھی جاتی ہے ۔

قرآن سے استدلال کرنے والے کو صرف ایک ہی بات پر غور وفکر کرنے کی ضرورت ہے کہ اس کا حکم کیا ہے اس کے مسند ہونے کے لیے غور وفکر کی ضرورت نہیں ، اس لیے کہ یہ

سورہ فاتحہ میں اللہ رب العالمین کی بڑی شان ہے اور اس کے ہم مثل دوسر ؟ کوئی سورت نہیں ہے ۔ اسی وجہ سے اللہ تبارک و تعالی نے نماز کی ہر رکعت میں اس کے پڑھنے کا حکم دیا ہے ۔اس لئے کہ نماز سے زیادہ اللہ کی تعریف کے لئے کوئی دوسرا بہترین اور مناسب موقعہ ہے ہی نہیں ۔ اور قدرتی طور پر یہ سورت دوسری تمام سورتوں سے زیادہ آسان بھی ہے۔ اور مشاہدے سے یہ بات ثابت ہے کہ ایسے بہت سے آدمی ملیں گے جن کو قرآن کی کوئی دوسری سورت یاد نہیں ہو گی البتہ سورت فاتحہ ضر در یاد ہو گی ۔ اور ایسا کوئی آدمی نہیں ملے گا جس کو سورہ فاتحہ یاد نہ ہو اور دوسری کوئی سورت یاد ہو۔ اس لئے آیت (فاقرء وا ما تيسر من القرآن» (المزمل ) یعنی قرآن میں سے جو آسان ہو وہ ( نماز میں پڑھا کرو‘‘۔